Este puente, pese a todo, lleva
a otro lugar. Y al contrario de lo que ocurre con la espiritualidad del
expresionismo posterior, Kirchner nos lo deja ver muy rápido: están obsesionados
con el sexo. Son contradictoriamente modernos al tomar una orgullosa conciencia
de la tradición medieval alemana que les lleva a abrazar posiciones
espiritualistas, mitológicas y mágicas. Chovinistas hacia un derechismo extremo.
Es un relámpago. Sus apetencias sexuales estaban, sin embargo, en las antípodas
del gusto ario; pintaron con simpatía y cierta recurrencia gitanos y parejas de
negros. También reflejaron su gusto por las jovencitas y las escenas de
fecundidad. En la Alemania de preguerra sobrevuelan los paisajes idílicos, por
un lado, y escenas de lo que la ciudad tiene de trepidante, por otro.
Ernst Ludwig Kirchner, Bañistas en la playa, 1913. Berlín, Staatliche Museem.
KIRCHNER, desde el 26 de mayo hasta el 2 de septiembre de 2012. Fundación MAPFRE, Madrid.
jueves, 7 de junio de 2012
jueves, 31 de mayo de 2012
La nueva fe
Todos los medios
del arte se destinan a provocar el efecto. Se trata de afectar al alma del
espectador a través de su imaginación, lo que se hace desde antiguo: provocar
sensaciones para conmover al espectador, suscitar un efecto de pathos. Una emoción es el resultado de
unos estímulos, externos o internos, que reaccionan en la persona a partir de
un fuerte componente inconsciente, ahora bien, siempre a partir de un
conocimiento formado que no puede ser controlado. El crecimiento de los saberes
pertenece a una realidad donde se engloban todas las manifestaciones de la vida
a las que se ha tenido acceso, convirtiéndose el hombre en esclavo de su
existencia anterior. La emoción necesita, así, de cierta autodeterminación
intelectual, basada en gran medida en la observación, causa primera del
conocimiento. “- Ahora digo –dijo a esta sazón don Quijote- que el que lee
mucho y anda mucho, vee mucho y sabe mucho”.
Esta primera observación, pequeños retazos llegados a la persona poco tiempo
antes, unida a su propio bagaje, genera en ella un estado de seguridad que
aumenta de manera más o menos proporcional a la que cobra nuevos sentimientos, haciéndose
extensibles estos saberes particulares a otros ámbitos de carácter más general,
y no necesariamente conocidos, alcanzando en muchos casos un alto grado de
acierto. De esta manera, aquella persona que durante alguna etapa de su vida se
dedique a caminar por el monte no solo tendrá un análisis puramente óptico de
lo que haya en el lugar, sino que alcanzará a comprender que una determinada
planta germina en un determinado espacio por unos condicionantes que desconoce
pero que, aun así, es capaz de transpolar este conocimiento in docto a otro espacio no experimentado
por él. Será una ley de asociación donde la erupción de ideas no ocurre
arbitrariamente, sino mediante unos caminos trazados por el propio devenir de
la acción, esto es, a partir de asociaciones sensoriales de imágenes. Apunta a
un principio muy característico de la teoría romántica del conocimiento, donde
los supuestos del espíritu tienen la capacidad de realizar la naturaleza.
Formulaciones teóricas pueden, con todas las connotaciones existentes,
adelantarse a su constatación experimental, adelantarse a la naturaleza. El
individuo se autoafirma y se vuelve vivo.
Es como si el pensamiento adquiriese fuerza al tantear la posibilidad de su
existencia material, física, e hiciese tambalear la torre
de la norma
mediante una mayor participación del sentimiento.
Caspar David Friedrich, Paisaje de montaña con arcoiris, 1809-1810. Essen, Museo Folkwang.
viernes, 27 de abril de 2012
Las meditaciones de San Juan Bautista
"En ce temps-là, le désert était peuplé d'anachorètes", Anatole France.
Con el punto de mira puesto en la exposición que el Noordbrabants Museum de Hertogenbosch dedicará a El Bosco en 2016, en el quinto centenario de su muerte, el Bosch Research and Conservation Project está llevando a cabo desde hace más de un año un importante trabajo de investigación coordinado por Matthijs Ilsink y cuya finalidad es conocer la obra de El Bosco hasta el más mínimo detalle, analizando nuevamente medio centenar de obras que podrían aportar novedades en la interpretación de la obra del pintor de ´s-Hertogenbosch. Pues bien, una de estas obras se encuentra en Madrid, en el Museo Lázaro Galdiano, que ha dado recientemente a conocer algunos estudios que se vienen realizando sobre Las meditaciones de San Juan Bautista.
La pintura, que se encuentra en la colección Lázaro Galdiano desde 1913, responde obviamente a la demanda de imágenes hagiográficas que era común en la Baja Edad Media y que estaban presentes de manera cotidiana en la vida religiosa y familiar; sin duda más cercanas a la gente que las propias personalidades de Cristo o la Virgen. A nivel general, y sin pararnos mucho, la obra nos acerca a la enseñanza moral del fraile José de Sigüenza, allá por 1605, quien dijera que el hombre puede alcanzar la salvación olvidando las tentaciones terrenales. Cronológicamente se sitúa próxima al San Jerónimo de Gante y al San Juan en Patmos de Berlín, entre 1485 y los primeros años del siglo XVI, anteriores siempre a El Jardín de las Delicias.
Pero,
sin duda, el elemento más curioso del conjunto es la planta central,
protagonista en gran medida de la composición. Esta planta esconde entre sus ramas pequeñas criaturas, y la planta en general se
interpreta como los pensamientos pecaminosos que llenaban la cabeza del santo
en su destierro, intentando que se apartase de su fe. Sobre esta planta realizó
un interesante estudio René Graziani en 1983 donde, en primer lugar, advierte
que tendemos demasiado a ver imágenes diabólicas en El Bosco, para más adelante
pasar afirmar que la planta es un citrullus colicynthis, o manzana amarga, una
variante norteafricana de la calabaza, cuyo fruto se importaba al norte de
Europa desde Italia y España. El Bosco, dice, pudo haberlo conocido a partir de
los grabados de frutos y plantas que aparecen en las ediciones de la historia
de las plantas de Rembert Dodoeus. El Bosco está usando la planta para anunciar
el amargo futuro de muerte que espera el Cordero y Juan Bautista, y que era
conocido por la Biblia al hablar de cómo los seguidores de Elías habían hecho
sopa de Colocyntidas, “pero al tomar ellos la sopa, gritaron […] en la sopa
está la muerte” (Vulgata, 4. Reyes, 4.34-38).
El análisis que se realizó en 1996, y que fue publicado por
María Dolores Fuster Sabater en la revista Goya, aportó importantes novedades acerca de las
similitudes que tenía esta obra con otras dos existentes en el Palacio Ducal de
Venecia, en cuanto al preparado y a la utilización de pigmentos. Además, una de
ellas, el Tríptico de Santa Julia, esconde un elemento que tendrá vital
importancia, también, en la tabla del Lázaro Galdiano: un donante aparece
tapado por el mismo Bosco, posiblemente debido al cambio de dueño al poco de su
realización, pues existe una capa de barniz entre las dos capas de pintura. Los
estudios que se han realizado actualmente en la tabla han ayudado a ver más
nítidamente la figura cubierta del donante.
La hipótesis que promulgó Baldass de que las tablas del
Bautista y el Evangelista existente en Berlín pertenecían a una misma obra se
amparaba en la similitud de estructura, de la línea del horizonte y en la
aceptación del recorte de la tabla del Bautista, siendo así de medidas
equivalentes. Mediante esta ampliación la figura del donante hubiese quedado
perfectamente integrada en la composición y el fondo del cuadro adquiriría un
mayor equilibrio. El donante y San Juan Evangelista se situarían en este caso a
la par, quedando el Bautista algo más rezagado.
Con el punto de mira puesto en la exposición que el Noordbrabants Museum de Hertogenbosch dedicará a El Bosco en 2016, en el quinto centenario de su muerte, el Bosch Research and Conservation Project está llevando a cabo desde hace más de un año un importante trabajo de investigación coordinado por Matthijs Ilsink y cuya finalidad es conocer la obra de El Bosco hasta el más mínimo detalle, analizando nuevamente medio centenar de obras que podrían aportar novedades en la interpretación de la obra del pintor de ´s-Hertogenbosch. Pues bien, una de estas obras se encuentra en Madrid, en el Museo Lázaro Galdiano, que ha dado recientemente a conocer algunos estudios que se vienen realizando sobre Las meditaciones de San Juan Bautista.
La pintura, que se encuentra en la colección Lázaro Galdiano desde 1913, responde obviamente a la demanda de imágenes hagiográficas que era común en la Baja Edad Media y que estaban presentes de manera cotidiana en la vida religiosa y familiar; sin duda más cercanas a la gente que las propias personalidades de Cristo o la Virgen. A nivel general, y sin pararnos mucho, la obra nos acerca a la enseñanza moral del fraile José de Sigüenza, allá por 1605, quien dijera que el hombre puede alcanzar la salvación olvidando las tentaciones terrenales. Cronológicamente se sitúa próxima al San Jerónimo de Gante y al San Juan en Patmos de Berlín, entre 1485 y los primeros años del siglo XVI, anteriores siempre a El Jardín de las Delicias.
Las últimas declaraciones de Amparo López Redondo,
conservadora jefe de la Fundación Lázaro Galdiano, a partir de las
investigaciones del Bosch Research and Conservation Project, animan a pensar
que las similitudes con el San Juan en Patmos del Staatliche Museo de Berlín
son tantas que se podría asegurar que ambas tablas formaban parte de un
tríptico.
Hieronymus Bosch, Las meditaciones de San Juan Bautista, entre 1485 e inicios del siglo XVI. Madrid, Museo Lázaro Galdiano.
lunes, 9 de abril de 2012
El caballo en movimiento
Un caballo corre al galope desde el inicio de los tiempos, rápido y desafiante, conocido por todos, terrestre. Es solo en la modernidad de Epsom cuando se convierte en un animal volador, con sus cuatro patas en el aire, ingrávido por un instante y para siempre. De forma parecida se presenta una realidad inalcanzable desde una butaca en la oscuridad de una sala, muy diferente de como se ordenan esos mismos fotogramas sobre una mesa, acá o allá, hasta veinticuatro por segundo.
El tráfico normal de los sucesos -o de los no sucesos-, ese estado en el que ocurre algo por inercia, porque debe de ser así, imposibilita nuestra conciencia de una situación cambiante. Es únicamente en este estado "ingrávido" dado por la experiencia, en el que adquiere vigencia lo pasado, donde cobra vida la probabilidad de lo posible. La mano, así, se adentra en el agua y las ondas se expanden para mostrar, solo en ese instante, clara la roca y la orilla. El misterio que maravillaba al ojo se rompe y el espíritu adquiere un tono grave, sobreviniendo la tristeza.

Jean Louis Théodore Géricault, El Derby de Epsom, 1821. París, Museo del Louvre.
El tráfico normal de los sucesos -o de los no sucesos-, ese estado en el que ocurre algo por inercia, porque debe de ser así, imposibilita nuestra conciencia de una situación cambiante. Es únicamente en este estado "ingrávido" dado por la experiencia, en el que adquiere vigencia lo pasado, donde cobra vida la probabilidad de lo posible. La mano, así, se adentra en el agua y las ondas se expanden para mostrar, solo en ese instante, clara la roca y la orilla. El misterio que maravillaba al ojo se rompe y el espíritu adquiere un tono grave, sobreviniendo la tristeza.

Jean Louis Théodore Géricault, El Derby de Epsom, 1821. París, Museo del Louvre.
sábado, 24 de marzo de 2012
The last picture show
En uno de sus poemas más conocidos y celebrados, el poeta Ángel González escribía “lo llaman porvenir porque no viene nunca”. En Anarene, Texas, 1951, no hay porvenir. Todos en el pequeño pueblo tejano donde se desarrolla The last picture show, de Peter Bogdanovich, saben perfectamente lo que se les viene encima. Y es que el gran futuro que tan solo una década antes aparecía en el horizonte, sueños de una mejor vida, ha quedado atrás. Todo eso era ya una realidad y un poco más allá no se ve nada nuevo, quizá la guerra de Corea. A sus habitantes solo les queda entonces posicionarse, bien del lado de la miseria y el horror de la comunidad, y que se adivina igualmente en Calle Mayor, bien del lado de Sam el león, cuyo tiempo se agota a la vez que finaliza la época de los cines y del western clásico, el de John Wayne y Howard Hawks en Río Rojo. Lo que viene es otra cosa; cuando no hay más oeste que conquistar se busca el sur.

miércoles, 21 de marzo de 2012
La exposición como aparato de Estado
"La tristeza, el aburrimiento, la admiración, el buen tiempo que hace ahí fuera…”,
Paul Valery, El problema de los museos.
Paul Valery, El problema de los museos.
Atlas mnemosyne es el nombre que se dio a la forma de conocimiento visual creada por Aby Warburg de 1924 a 1929, en la que se yuxtaponían múltiples imágenes más o menos relacionadas para conformar así un espacio para la argumentación y el pensamiento. A este sujeto dedicó el MNCARS una exposición el año pasado, ATLAS ¿Cómo llevar el mundo a cuestas?, comisariada por Georges Didi-Huberman, profesor en la École des Hautes Études en Sciences Sociales. A propósito de ello, Didi-Huberman realizó múltiples reflexiones acerca de la función que debe cumplir un discurso expositivo. Tomó la expresión “máquina de guerra” para denominar un dispositivo con la capacidad de contestar a los aparatos de Estado, esto es, los museos y las instituciones encargadas de llevar a cabo exposiciones. “Los aparatos de Estado están del lado del poder” opinaba, exigen un resultado inmediato para, después, pasar a otra cosa. “El aparato de Estado siempre busca tener la última palabra, con frecuencia se intenta resumir en una consigna, en un eslogan. Una máquina de guerra nunca tiene la última palabra porque se basa en el montaje, que es un proceso inagotable”, nunca termina del todo. Sin embargo, el hecho mismo de poner esta cuestión sobre la mesa no lo hace más sencillo, ya que, por norma general, el gran arte es parte integrante de los aparatos de Estado. Forman entre todos eso que Ángel González no se cansa de definir como “la industria de las imágenes”, ese elemento extraño encargado de crear grandes corrientes de control y pensamiento. En una entrevista concedida al diario El País con motivo de la concesión del Premio Nacional de las Letras, en noviembre de 2009, Rafael Sánchez Ferlosio declaraba: “hay demasiadas funciones, museos, ceremonias, inauguraciones […] Pavoroso. En todas partes la cultura ha sido siempre un instrumento de control social”.

miércoles, 22 de febrero de 2012
0.10. La última exposición futurista
Lo profundo es profundo porque no es superficial, no se manifiesta de manera clara. De hecho, lo profundo no se manifiesta, no tiene fin. Una persona que introduce la mano en algo que, literalmente, es profundo, sea una charca o un agujero en la pared, pretende no toparse con nada. Porque teme. Tiene miedo a que lo profundo deje de serlo mediante la irrupción de no se sabe que cosa. Cada elemento, pues, tiene su condición. En 1915 alguien en Petrogrado pasearía tranquilamente por 0.10. La última exposición futurista y quedaría ciertamente en suspenso ante la ausencia de caracteres del Cuadrado negro. No había verticales ni horizontales en la concepción de Kasimir Malevitch, solamente un cuadrado negro sobre un fondo blanco que colgaba de una esquina de la habitación. Es decir, su colocación permitía, a falta un análisis mejor, y con ayuda de una escalera, meter la mano por detrás del lienzo y esperar a que ocurriese algo.
0.10. La última exposición futurista, sección suprematista de Malevich, 1915, Petrogrado.

lunes, 2 de enero de 2012
Y en esta soledad, Friedrich, decía David d´Angers, “descubrió la tragedia del paisaje”
Caspar David Friedrich expresó su reacción ante la guerra franco-germánica de manera sutil en el chasseur y así acertó a verlo un crítico que presenció la obra, expuesta por primera vez en 1814, “un cuervo posado en una vieja rama canta un cántico fúnebre por un cazador francés que vaga solitario por un bosque perenne cubierto de nieve”. Sin duda, como había dicho d´Angers y como presagiaba este crítico, Friedrich estaba siendo muy explícito en su postura frente a la guerra de liberación contra los franceses, como también lo sería en el auge nacionalista personificado en Arminius. Había descubierto la tragedia en su paisaje. Ahora bien, esta tragedia no se ve, porque está detrás. Estar frente a las puertas de la tragedia no es lo mismo que cruzar esas puertas y penetrar en ella, de la misma manera que el verdadero bosque se encuentra detrás de los primeros árboles. El verdadero bosque se compone de los árboles que no se ven. El bosque es, como el cuadro de Friedrich, una naturaleza invisible. Nunca se encontrará el fin de la búsqueda allí donde el personaje se encuentre. Su visión será progresivamente más clara, pero nunca definitiva, “el bosque huye de los ojos” que diría Ortega. Esta tragedia que alguien adivinó en sus cuadros, esta idea dispuesta a ser desmenuzada, estará siempre algo más lejos que la persona que lo contemple, por mucho que se interese o acerque, seguirá estando oculta tras la primera imagen. Se podrá intuir su existencia, su ritmo en la huida, pero ello quedará como una simple posibilidad. Es un camino por el que andar, que alimenta la esperanza de encontrar ese claro en el bosque orteguiano, claro que nada tendrá que ver con el objeto primero, visible, que fomentó la búsqueda. Esta actividad de caminar sin conocer el destino, amparados en una imagen que propicia la intuición, es la prueba más palpable de su existencia. La mayor constancia de la existencia de un bosque es la existencia de una primera línea de árboles. Si esta línea, sucesivamente, hace invisible lo restante supone que lo restante es y será siempre invisible, por lo que carecería de sentido tener como aspiración divisar el bosque cuando el bosque, como tal, es invisible.
Caspar David Friedrich, El Chasseur en el bosque, c. 1813-1814. Colección particular.

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